读李硕先生的《翦商》，他的强调，启发了我对“德”的思考：
也就是说，在读完第210页后，才知道，原来“德”在殷代是作“惠”（按《宋本广韵》整理）。也就是说，“德”字对殷人而言，是“给好处”。换言之，“德”的词性可以是动词。
这和今日的认知大不相同。
按照今日的认知，“德”一般被视为形容词或名词；视为动词的情况很少出现。就算是作动词解，通常，都是按近音通假翻译为“得”，而不是“惠”。就算也是作“惠”，也只会是名词的“惠”（恩惠、恩德），而不是动词的“惠”（赏惠、给好处）。
对我而言，这是一个很大的启发。
德：有舍才有得
《翦商》对德在殷代用法的阐述，确实是过于直白；作者活生生的把“德”字，解读成既势利又现实的“给好处”；不妨就含蓄些，译作“给予”吧。
译作“给予”之后，再结合通假之后的“得”，“德”的“先舍后得”义，便跃然纸上。
这并非穿凿附会，是有史实佐证的：从“用罪伐厥死，用德彰厥善”我们可以看到，盘庚在给了跟随迁都的人好处（嘉奖，惠、舍）之后，就成功换来殷代的复兴（得）。虽然，这个得，的而且确，也是要加上“罪”才有；然而，观秦亡的教训也可知道，若是只有大棒而没有萝卜，人也会反抗的；反抗的话，若再结合九世之乱的史实，则可知道，若当时真是有反抗，殷人要在盘庚迁都后重新强大起来，恐怕也真的是天方夜谭。因此，“德”在迁都一事的积极作用，是不能抹杀的。
由此可见，人要有德，首先，他要愿意给予，愿意付出（付出的，究竟是不是就是好处，在这里姑且不谈）。有惠才有得。
德与应
周易的爻象吉凶法则，是有应者偏吉；应者，阴阳上下沟通，相交、交感之义；《书》以周人的视角和认知，来描述殷商的概念，而周代是承接殷代的，则可推敲出，殷商之德，与周易之应，或有一定联系。周易“刚中而应”的概念，会不会就是脱胎自盘庚迁殷的成功？天子对臣民的施赏，以及臣民对天子的忠诚，如果能同时兼备，是不是正正就是吉的体现？
