学佛书目

这是我的学佛书目。

换言之，未必适合任何人⋯⋯每个人都有不同的因缘，因此，需求都各有差异；佛陀开八万四千方便，每一方便，每一法门，就是适应不同需求、不同根机的学生。当然，方便、法门等等也没有高下之分；看到中观、唯识等法门和思辩，对的，是复杂，但是就不代表更殊胜。

复杂、深奥的方便，某程度上，反而是猛药；代表着病人本身刚彊难化，要以高深莫测的法门，才能折服、调化；而这样是好事？所以，对于阿弥陀佛的念佛法门，我是非常赞叹；只要念“南无阿弥陀佛”六字就可以了，用六字融摄一切，念念相继，简单方便，省却所有思辩，没有任何难度，而效果却是一样，只要肯念，就能成就。无奈这个易行道，却被世间视为迷信，就算肯念，也有很多人嫌枯燥，所以，才有“万人念佛，仅一二人往生”的说法。

我也是到了比较后期，才认识到念佛法门的殊胜；说到我是怎么学佛，才真正认识到念佛的殊胜，很简单，四个字，就是“深入缘起”。也是在《学佛因缘》说过的，佛陀开八万四千法门，我觉得从深入缘起这个方向学佛是较适合我的，因此，以下的书目，也是偏向阐述缘起的。

经典

对于我这个年纪来说，学佛不读经典，就等于没学佛；又未老到“只念佛会有更大利益”的程度，不学经，如何能深入如来思想？不过，学经还学经，我也不贪多：专注学三部经就好。

般若波罗蜜多心经

看过我的学佛因缘就知道，心经，是我接触佛法的第一部经书。

简洁易背，义理深远：要检验自己的学佛成果，要知道自己修心到了什么程度，时常忆起心经，并且把自己每一天所做的事，与心经比较一下，看自己的所作所为，与心经所讲的契合多少，就可以了。

怎么比较？很简单，比如说，遇事时，六根的状态是怎么样？于事上起了多少作用？要达到观自在菩萨“无眼耳鼻舌身意”的境界，对于我这些凡夫来说，基本上就是不可能，但是，也可以当成目标啊！虽然没办法现观空来直接降伏六根，仍可以透过一步步如理分析来调伏；一边思考心经的义理，一边分析着我该怎么用心经所带出的理论，应用在现实生活上，以这个方法，来尝试把生活和心经契合。慢是慢了些，当然不及功夫成片之后的现观；但最后的效果也是一样，通过如理分析，成功令内心减少憧憬和渴望，这不就可以了吗？

也就是这个原因，心经成为我最重要的学佛参考经目。

金刚般若波罗蜜经

金刚经我没背全，所以用的时候相对地也较心经少，但也和心经一样，是用来检验自己修行成果的经典。

比如说，遇事时，有没有“如是观”？又比如，在捐献、助人时，又是不是在“不住声香味触法”的状态下？

而到了闻思方面，金刚经也是有很重要的作用。

无论往哪个法门深入，无论从哪个方面认识佛法；金刚经是一部可以检验自己有没有学错方向的经典。日常的闻思修如果是正确的话，要把金刚经和新修学的互相引证和解释就应该不是一个大问题。当然，这个是出于一个很重要的前设：就是必须承许金刚经是正确的，不可能对金刚经有任何怀疑。也就是说，在互相引证的时候，如果别宗别派的理论，不能够解释金刚经，那就必须要承认自己的理解出现问题了。

而因为金刚经是佛陀亲说的–只能是自己错，经典本身一定不会错。要是连这点都怀疑的话，就必须要重新思考佛法究不究竟适合自己了。

维摩诘所说经

这部经，说是弘扬大乘，呵斥小乘，然呵斥二字，却是我等凡夫能随便乱用？

祖师已开悟，他要指导已成根器的弟子回小向大，他才呵斥；只有祖师能呵斥，他有这个功夫；我等凡夫，就连小乘的皮毛都未能掌握，却要舍小求大，岂不是痴人说梦？

所以，千万不要随便小看任何一种法门；否则这个贡高我慢，只会成为障碍自己成就的因缘。

其实，维摩诘经之所以会成为我的阅读书目，不单是历代大德都赞叹那麽简单；更重要的，是此经对修行的指导，以及其阐述的，关于一乘的思想。

一乘？对！在具体的修行方法上，比法华经还直接了当。经中阐述了各种境界的层次：就算诸声闻是多么“不堪诣彼问疾”，他们的境界和行持，却是下一个境界和行持的基础。读过此经，你会清楚地了解到，诸声闻、菩萨、文殊师利法王子、金栗如来四者行持和境界上的异同，你也会清楚地了解到，金栗如来的行持和境界如何融摄其余三者，并从中得知，四者内在的联系。由是观之，你就会认识到，大乘是离不开小乘；要获得大乘的种种行持和境界，你不能舍弃“你所鄙夷的”小乘。既然大乘是融摄小乘，大乘的基础是小乘，就实在没有必要再分开二乘、三乘，崇大抑小；直接以一乘称之，便已足够。而这与法华经的旨趣，是一样的。

就同一个概念、同一件事，透过维摩诘经，我们可以比较到金栗如来和诸声闻、菩萨的境界和行持；这一点正正可以让我们清楚了解到，我们应该如何修行：例如，弟子品和菩萨品所开阐的，大部分都可以对照我们日常生活时的修持；而文殊师利问疾品、以致入不二法门品，则可以藉金栗如来和文殊师利法王子，以及一众菩萨就同一概念不同层次的表述，告诉自己应该怎样一步步的趋入金栗如来的境界。

论典

读经读不明白的，就读论；论是释经的。某程度上，论比经更有针对性：经是佛陀亲说的，是适合所有人的；所有的经，都可以不同角度，也就是不同的论典加以开阐；而论典，主题性相对较强，并且有特定的适用对象。经和论必须一起读，互相相照、比较，才容易理解各自的意思。以下所分享的论典，涵盖中观、唯识、如来藏，看似繁杂，但我在读任何一论的时候，都会秉持着一重要的初衷：就是“透过读此论，可以如何帮助我认识缘起”这一点。