打从能体认月亮盈亏、以至能透过土圭体认到太阳会周期性回归到天空某处的那一刻起，规律和秩序两者，便深深烙印在华夏先民的脑海里面。再将这两个概念加以引申，就可以发展出“位”和吉凶这两个极重要的易理。
规律和秩序
这些往复不断、可预测、稳定的规律一经体认和确立，慢慢地，便形成指导华夏先民日常生活的依归。除了日出而作、日入而息，透过土圭和北斗的指向，他们也认识了季节的交替规律。对太阳回归周期的认知使得他们逐渐学会在合适的时间播种，在最理想的时间收成，生活、以至社会的秩序也逐渐由此建立。
这就是规律和秩序的关系。
土圭与农耕八节
透过长时间观测日影在圭表的长度，以及对日夜长短、气温的感知，华夏先民确立了农耕八节，并用作指导农时。农时的制定，亦意味着秩序的逐步建立。
秩序、规律与“位”
从人事角度而言，秩序一旦建立，每个人的身份和地位便亦随之确立；正所谓“一个萝卜一个坑”，为了维护秩序，保证制度顺畅运行，每个人都需要安守本分。
这就是秩序、规律与“位”的关系。
秩序和“位”本质上是一体两面。秩序是“位”之动，“位”是秩序之静。做合乎身份和地位的事叫守秩序；人、事各安其位，是秩序得以维持的关键。当中若有一个环节缺失，或若有一人不按既定规则做事，秩序就会被破坏，规律就会被打破。概念非常直白浅显。
规律、秩序的破坏与吉凶
一旦秩序被破坏，既有机制运作不顺，自然就会有各种毛病、争执和冲突。既然有毛病、争执和冲突，又怎会是吉？
从物象出发：透过土圭，以及随之而来的物候和季节概念，华夏先民得以借助规律去预测并准备未来的播种和收成。利用归纳出来的规律，等时间一到，就可以立即开工；但如果预测会来的天气不来呢？若预测会来的天气不来，该下雨时不下雨，不该下雨时却暴雨，那麽，稳定的农耕规律便会难以为继。经济秩序受破坏，以当时的社会经济发展而言，自然是凶。
规律、秩序与吉凶的联系就是从此处体现。
小结：吉凶不离“位”，更不离规律
综合以上分析，可见“当位者吉”是有实证的；本质上，这理论是华夏先民的农耕生活经验。其关键，正正就在于两者与规律和秩序的联系。
