首页各幻灯片的主标题，都系出自易经象传：我认为，易经象传，是整本易经中最为浅白的，也就是最适合用作个人脩身的经文，因此，很自然的，也成为我的座右铭。且释论之：
自强不息
天行健，君子以自强不息。
《周易‧干‧象》
这个是老掉牙的名言警语，大概接触易经的人，在他开始认识和探索易经的时候也已经读过此句，在此不赘字面意思；
而这一句给我的思考是，综合各爻爻辞，特别是初九明言“勿用”、九二、九五明言“利见大人”、九三明言“夕惕若，厉无咎”，背后所言的，均是“自强不息”：要自强不息，才能破“勿用”之厄、才能令自己所拜谒的“大人”在他的心目中留下印象，和认可自己，愿意给自己机会、才能摆脱九三之“厉”。干为纯阳，为至动，至须动之时，该动则动，以动来解己之厄、济己之困。九四“或跃在渊”或动而有悔，但自己如临在渊，岂能不动？不过，九四之动，心态上必须端正，非为他而动，是为自强而动，如此而动，方得“无咎”。上九“亢龙有悔”，传统解法为躁动，过犹不及，因而有悔；如果要配合大象来解䆁，并加以延伸爻义的话，则自强不息四字，仍为济险之唯一办法。与九四相似，乾卦为处动之时，到了上九，你不得不继续动，时势决定你仍然要、你必须要继续动。是有所悔恨，但是事已如此，只能展望将来，提醒自己要继续自强不息，汲取今次的教训，以今日之悔自强，防止将来重蹈覆辙，另造新悔。
试论“干之夬”
干之夬，亢龙有悔，孔子在《文言》就已经讲得很清楚：
上九曰：“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
《周易‧干‧文言》
一言以蔽之，亢龙有悔，脱离现实也。
乾为阳刚之气，上下皆干，有源源不绝的能量；套用到人身上，体力是充足的、能力是具备的。但是时势不对，客观环境跟不上个人的步伐，也可以说，走得太前了。
干之夬，就人而言，已处极位，不会有在下者质疑自己的能力；但是不质疑是一回事，会不会按照你的意思去做是另一回事。易经最讲感应道交，正如两爻相应者，爻辞也多言吉；回到人事，你希望能与下属感应道交，但是，下属又是否希望和你感应道交？更进一步的说，哪怕他们想与你感应道交，但他们又有没有能力与你感应道交？所有事情都是双向的，要有感应、要有道交，双方有意向不止，还要有能力。也正如一份合同的生效，也是建基于双方合意一致、意思表示真实，以及双方均具有民事行为能力。下属不按照自己的意思而行，可以是有心无力，或许更多的情况是，无心无力，他根本就不想这样做。又或者，他们可以绕过你而得到他们想得到的东西？以上所述的情况，都不是针对个人能力上的，所以与个人能力无关；这些应归类为时势上的。
从客观的角度看，处于极位而又无下属跟随、和应的人是脱离现实，甚至可以说成离弃民众；他以为他在带领民众，引领潮流，殊不知他走得太前，民众不了解他、不明白他，也就不跟他了，剩下他孤伶伶一个在前面！这个就是孔子“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅”的意思！而从上九本身的角度来说，则是认为无人跟得上他，徒自嗟叹曲高和寡。
这的确是难免有所悔恨：自己一心一意为民，却得不到他们的和应，大有“我心向明月，明月照坑渠”之感，在没有得到多少回报之余，当中还要付出不少的代价和机会成本，早知就不在这里浪费心神和时间了！
然而，冷静之后，这个悔恨的原因也不难分析：就是这躁动、揠苗助长的动，是客观环境/时势所跟不上/不容许的，而这种知而不可为而为之的“亢”，玩到最后，很难不悔。讲到底，皆因脱离现实。
其实，从上九一爻，可以看到，自强不息四字，除了有鼓励，也有告诫的意思：自强不息，是一种持续成长的状态。一般的说法是偏重于鼓励方面，而我的思考是，尚有告诫方面：要保持这种状态，宁愿细水长流式一步一步稳步前进、拾级而上、稳紥稳打、紧贴现实，也不要自以为是、自恃其才，亢进、揠苗助长，要与环境协调，齐驱并进。不然，走得太前，脱了节，不免要停下来亡羊补牢，不免会有所悔恨。因为走得太快而停下来，乱了步伐，又算什么“不息”？
写到这里，我发现了一个很有趣的地方：亢者不强。是强的话，就应该懂得收放自如，哪有不知步伐，一味向前的道理？
但愿我能在人生路上自强不息，与时俱行，收放自如。
积小高大
地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
《周易‧升‧象》
永终知敝
泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
《周易‧归妹‧象》
恐惧脩省
洊雷，震；君子以恐惧脩省。
《周易‧震‧象》
教思无穷
泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
《周易‧临‧象》
教思无穷四字，按一般及传统意思解，为“无穷尽、无有疲倦地教导人民，从中引领自己和他们深入思考”。
以懿文德
风行天上，小畜；君子以懿文德。
《周易‧小畜‧象》
见善则迁，有过则改
风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
《周易‧益‧象》
遏恶扬善，顺天休命
火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
《周易‧大有‧象》
