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18/1/2021
對「菩薩畏因，凡夫畏果」的思考
「菩薩畏因，凡夫畏果」，畏的原因，或許可以此句解釋：「菩薩非常重視因果，凡夫容易忽視因果」。以下試論之：
菩薩畏因
菩薩非常重視因果，是因為菩薩深知因果不虛；因此，他的行事會非常小心，生怕行差踏錯，種下不好的因，將來感召不好的果。這是通說，「畏」是因為「恐懼」，也是從消極的角度來解釋；
菩薩非常重視因果，也是因為菩薩懂得利用因果；知道要證菩提，就要為自己創造能讓自己證菩提的因緣。故此，他會小心選擇因緣。這時，「畏」是因為「知道要小心」。這個是從積極的角度解釋。
凡夫畏果
凡夫容易忽視因果，固然，他本身可能沒有足夠的觀察力，連產生苦的因都看不清楚，看到眼前的惡果，自然懼怕。這個是通說；
但有些喜歡算計的人，不太會不清楚因果；之所以「反被算計」，大概就是當初算計的時候，過於自信，太大意了吧。以為自己可以掌握因緣，忽視了更深層的因緣，而這些因緣，不是單靠自己就能改變的。結果惡果依然躲不過，也就恐懼了。
19/1/2021
壹
苦又怎麼了？勇敢的面對它、化解它啊！既然知道都是因緣和合，要不苦，就只能創造新的因緣，去破壞這段使自己苦的因緣。產生苦的條件不具備，就再沒有苦了。
貮
凡夫和菩薩之間的分別，其實不如想像中大：有很多人以為菩薩高高在上，自己可望而不可即，認為自己一輩子都不會做到菩薩，於是就放慢修行的步伐；原來，兩者之間，真的只是一念之差。
懂得謹慎因果，你就是菩薩。凡是考慮清楚因果才做，慢慢的，就會知道自己要收攝六根。凡夫不是不知因果，只是，很多時候太大意了。忽視了因果的可怕；然後放縱自己，最後報應就真的來了。
20/1/2021
壹
原來，佛陀度脫生死、眾生從生死解脫，這個生死，不單是生命的；也包括法、也就是日常周遭自己所感召的。佛陀教我們出離的，是一切生滅法，是一切因緣。
所以，要知道自己臨終得不得力、是不是能往生淨土、能不能預知時至、甚至自主生死，看平時自己的心態就可以。不要騙自己：平時連踩不到單車這些人生一小片段都要耿耿於懷、始終在懷緬過去，如是等等還會令自己夢縈魂牽的，就是放不下；連這些都放不下，臨終時，你有把握？經云會有怨親債主不讓往生，引誘自己去別的「善處」而非極樂世界，這類障礙往生、解脫的因緣，要消除、要破壞，就是靠日常串習，從訓練在日常對身邊事物的應對方面入手。不要騙自己；到臨終時追悔，或許就太遲了。
而中陰解脫這類，只是上師慈悲開示的方便；但是，作為凡夫的我們，實不能以上師慈悲，而自己放任。平時不好好串習修練，就指望自己在中陰解脫？你連死後還有沒有福報經歷獲得中陰身也未知，抑或根本就是死後直接下地獄都不知道，就知道自己可以在中陰解脫？連自己的未來都不清楚，就不要過於自信的把自己押注在未知的未來。
貮
其實他力還是自力一種：雖然各經均云凡夫得度成佛，皆為承佛菩薩威神之力，但其實這個概念，還是離不開自力的範圍。可從以下方面分析：
直接字面解釋；
釋迦牟尼和阿彌陀佛雖然都開示了淨土法門，但終究還是要你自己肯念，肯循這個法門修，你才能到極樂世界。法門在，但你不用，你不行動，以期與佛相應，難道佛就會有能力自動帶你到極樂世界？從依他力解脫的第一步，仍然是視乎自己，從嚴格意義上來說，這個仍然是自力。
佛菩薩的的確確是首先伸出他的手，用他們的善巧方便，來誘導我們明白無常，並走上解脫修行的道路。經文是正確；不過，經文的背後，卻有很多人忽略了：佛菩薩是慈悲，無論我們什麽情況，他們都一定會攝受我們，幫助我們；但是他們伸手的同時，我們也要主動的伸手，使雙方的手都緊握在一起，然後他們才有辦法，把我們從五濁惡世中拉走。我們知道，他們的手，無時無刻都向我們伸著，他們希求我們能握著他們的手，好讓他們能拉我們一把。他們的心態的確是這樣。但是，客觀的說，就算他們多麽的想，決定要不要和他們握手的決定權，仍然在我們這一邊。
就是這個決定權，使得他力法門實際上都是自力法門。究竟你是想去極樂世界修行，還是在五濁惡世修行，究竟你要不要接受阿彌陀佛的邀請，這個是看自己的決定。可以說，你最終能夠到極樂世界，除了是阿彌陀佛的幫助和攝受，也有你自己的修行工夫和因素包括在內，比例也不會小。經云「不可以少福德因緣得生彼國」，你要是生前沒有時常念佛修行，死後又哪能感召阿彌陀佛接引，得以順利往生呢？
其實，經云凡夫得度成佛，皆為承佛菩薩威神之力，應有以下的意思：
第一，破除我慢。
修行得力，種種境界現前，便容易生驕慢心。因此需要強調此點，指出修行漸佳的原因，一方面除了是自己精進，另一方面，也是有佛菩薩的外緣相助，方可得成。沒有佛菩薩的勸化，你會修行？沒有佛菩薩的指導，你知門路？沒有佛菩薩的護持，你能安心修行？
第二，增加信心。
凡夫或對成佛的路途險阻感到害怕和氣餒，於是佛經便如是云，指出既然過去眾生修行成佛皆有佛菩薩威神之力背後支持，到你修行的時候，也會有。因此，在佛菩薩的護持下，各人並不需要對修行產生畏懼。
叁
每個人的志向不同、背景也相異，所以每個人的人生步伐都有快有慢。不能眼紅人家走得快過自己：人比人比死人，別人風光背後，也必定付出不少機會成本。
所以，還是著眼於不斷創造自己富足、安樂的因緣吧。富足安樂的因緣今天不具足，就由今天開始創造；雖然今天不具足，不代表他日也是；但今天不創造，他日就必定不具足。
所以，還是不要管別人，自己趕快專心一致，去創造能使自己於他日富足的因緣吧！
22/1/2021
壹
佛法難信，只是不明白佛法的人，不認識佛法就是分析因果關係：諸法因緣生，諸法因緣滅；佛法所有的概念，離不開因果二字。所有明心見性、禪、唯識、空等的佛法概念，都離不開因果二字，都是在對因果的認知上，加以開闡。脫離了因果，那些佛法的艱深概念都毫無意義，甚至是有害的。
貳
覺林菩薩偈「應觀法界性，一切唯心造」的意義，唯識、真如的概念，離不開因果。
25/1/2021
一切法皆是佛法；我們所感的，都是佛表法，都是一個提醒：提醒我們要修行了。我們沒有宿命通，沒辦法知道自己的壽命還剩多少；但唯一我們知道的是，我們既然還有修行的自由，就應該好好把握。
或者，上段可以這樣改寫？一切法皆是佛法，皆是因果；既然六根尚具，尚有創造和改變因果的能力，就不要浪費了；應該好好利用我們尚知僅餘的時光，把握我們尚有的，努力為自己創造一個更好的未來。
30/1/2021
壹：讀《大寶法王開示：知道壽命不定，就要優先去做具足實義之事》有感
大寶法王的開示殊勝難得，是我們所應頂禮恭敬和讚歎的。正如「今生不向此生度，更待何生度此身」一句，若我們還不趕快今生修行，在我們尚算能把握到的時間內，解脫自己，過了今生，就真的不知道什麽時候會再有這個機會了。你無法把自己的生死大事，寄託於未來；所以，趁現在尚有能力，尚知道自己可以透過創造更多善因來改變自己的命運，就趕快做，「活在當下」是也。這就是法王警誡我們優先去做具足實義之事—修行背後的意義。
我知道對絕大部分的我們來說，在非常繁忙的日常生活中，都會有這樣的想法：「大寶法王的開示是殊勝，聽到法音我也很歡喜，但是我『俗緣未了』，煩事很多，所以我只能『信受』，『奉行』就真的是有點困難⋯⋯」我也有這個想法。
然而，我也想到解決辦法：就是「融攝」。將修行融攝在日常生活中：也就是在凡俗中修行：既然大寶法王開示我們要趕緊修行，那回到我們這一邊，就乾脆這樣做：心態上，修行為體，在實踐上，以俗事為用；以修行這個「體」，重新規劃自己的人生，然後在俗事上，以修行這個「體」作心態上的指導，以修行的心，來應對自己的人生。也可以這樣說：我在俗塵中修行；我的在家生活，就是我的出家修行。以修行為重心重新規劃人生，也不必然是以身出家為終點，當然，身能出家最好。話雖如此，亦不能強求：因為每人均各有自己的因緣。因強行出家，而令自己和家的心都有牽掛的話，這個反而就會變成修行上的障礙，又何苦呢？身在家，依然可以修行，效果也可以很大：可以是繼續希望結婚，並且擁有一個家庭，但是我也希望我所生的小孩，會是一個依教奉行的乖小孩，我也會教導他修行，那麼，就算我身不能出家，至少也稱得上我有能力為我的小孩，創造一個能使他未來解脫的因緣。也可以是繼續掙錢養家：但是這個舉動，已經不是單單純純的為生計那麽簡單，是為了供養家中的活菩薩，感謝他們給了我人身，讓我能修行；換個角度也可以說，我在世間賺錢，是為了完滿自己的六度萬行，以自己的能力賺取錢財，然後歡喜地布施出去，使有需要的眾生，都能夠得到利益。以上這些，都可以稱為修行，還是菩薩行呢。哪怕身在家，只要你是抱持著「我要成就眾生」的心態，從這個心態出發所做的任何事，就可以算是修行。而這樣把修行融攝到自己的日常生活中，簡直就是雙贏：除了不會讓修行本身反而成為自己痛苦的根緣之外，也可以藉此累積解脫的資糧。
貳
活在當下，這個當下，可以是這一念、這一息、這一刻、這一秒、這一分、這小時、這一日、這一月、這一年、甚至這一生。為什麽可以周延到這一生那麽遠？一花既是一世界，當下也可指此生！
叁
勝義上一切法平等；從此點出發，回到染義，佛=上師=凡夫=世界=身邊的一切=我們所感知的=一切外境。莫說上師是佛，乞丐也是佛，你憎恨的那位也是佛。樹木是佛，書是佛，屎也是佛。太狂妄？你看看，一切法皆是因緣所生；所有你所感知的，無不是因果；所有你所感知的，都有相同的體性。更何況，我們人本身，也是因果。《十二因緣論》云：「一切世間法，唯因果無人。」《金剛經》言「是法平等，無有高下」，體現的就是在「皆為因果」上。
了知這個概念之後，當然，就要從事上修行，解行合一。要以自己的感受和經文的道理互相印證：假以時日，任運而行，離真正成佛也不遠了。
