本质上，周易经文只是对卦爻象的注释。这概念很重要。若要通易理，首先，就要准确认识此概念。
此概念，是可从《周易正义 ‧ 谦》卦辞疏处分析，并推导、归纳出：
⋯⋯凡《易经》之体，有吉理可知而不言吉者，即此谦卦之繇及干之九五“利见大人”，是吉理分明，故不云吉也。诸卦言吉者，其义有嫌者，爻兼善恶也。若行事有善，则吉乃随之。若行事有恶，则不得其吉。诸称吉者，嫌其不吉，故称吉也。若坤之六五，及泰之六五，并以阴居尊位，若不行此事，则无吉，若行此事，则得其吉，故并称元吉。其余皆言吉，事亦倣此。亦有大人为吉，于小人为凶，若否之九五云“休否，大人吉”是也。或有于小人为吉，大人为凶，若屯之九五“小贞吉，大贞凶”，及否之六二“包承，小人吉”之类是也。亦有其吉灼然而称吉者，若大有上九“自天祐之，吉无不利”之类是也。但《易》之为体，不可以一为例。今各随文解之，义具诸卦之下。今谦卦之繇，其吉可知也。既不云吉，何故初六、六二及九三并云吉者？谦卦是总诸六爻，其善既大，故不须云吉也。六爻各明其义，其义有优劣，其德既小，嫌其不吉，故须吉以明之也。
《周易正义 ‧ 谦》
意译：
⋯⋯在易经体系里面，就算理论上是吉，也未必会明示；例如此谦卦卦辞，和乾九五爻辞的“利见大人”，既然从逻辑上、理论上都能明确是吉的话，那就没有在文字上明示为吉的需要。有些卦爻会在文字上明示为吉，那是因为，该卦的吉凶善恶，是有条件的、是有商榷的地方、是有在文字上厘清的需要。卦爻是善恶兼具；你可以从善的角度去理解易经任一卦爻，也可以从恶的角度去解释易经的任一卦爻。都是通的。在现实中，如果你能够做到善，那麽，理论上、经文上的吉，就会在现实应验。然而，若然你做不到，那麽，理论上、经文上的吉，也不会在现实应验。经文明示卦爻为吉，是因为其吉是有条件的；认为是有需要在文字上作出区分和厘清的，才明示为吉。就好比坤卦六五“黄裳，元吉”、泰卦六五“帝乙归妹，以祉元吉”：就是此二爻本身不当位、以阴爻居本身应为阳爻居之的五位、尊位，所以才有必要明文提示。不依从文字提示在现实中行动起来的话，是不会吉的；只有行动起来，现实才会吉；也因此才特意写上“元吉”作清晰标示。这个“需要时才以文字明示为吉”的道理，均适用在其他经文，以及其所联系的现实。吉凶的有条件适用，有时候，也会按当事人资质作出区分。例如否卦九五“休否，大人吉”：爻辞就是根据当事人的资质作出吉凶判定——能在现实中运筹帷幄的吉，不能的凶。也有反过来的。例如屯卦九五“小贞吉，大贞凶”，否卦六二“包承，小人吉”：在那些情况下，反而是听命者吉。当然，有时候，也会有吉象非常明显，不明示，无以彰显其吉的情况。此时，经文也是会有所表示的。大有上九“自天祐之，吉无不利”之类，就是例证。然而，我也要先旨声明：易学体系庞大，无法一概而论。我现在也只能分别按文义解释。义理的抒发，终究还是要回到卦本身。回顾谦卦各卦爻辞，可以知道，谦卦是吉卦；若不视之为吉卦，那初六、六二、九三的吉，又怎样解释？谦卦卦辞作为六爻义理的总结和归纳，在卦爻象总体都呼应着美善，换句话说，都已经到了这种美善又大又明显，大得只要你行事能与善稍微沾上边，就能获吉的境况了，可以说，是没有另文明示吉的需要；因此，卦辞不提吉。但到了爻层面，还是有明示个别爻为吉的需要。因为个别爻是可以用截然相反的角度理解，爻象是同时夹杂着好和不好；然而，即便如此，也还未到可以盖棺定论为完全不好的境况；为了厘清概念，并从中彰显其吉，因此，经文便有所明示。
在梳理以上章句之后，便可清楚得知，省略在周易的应用，以及经文对卦爻象义的补充作用；以下，将分别讲述；
而当中，对我启发最大的，是省略。因为，若无省略，我也无法推导和归纳出“本质上，周易经文只是注释”的概念。
周易的省略
所谓“是吉理分明，故不云吉也”，若某部分的卦爻义，是已能透过爻象推导出来的话，该部分的卦爻义，就可能不再以文字表述出来。
例：谦卦卦辞
经文的补充作用
而经文的补充作用，又可以再细分为“强调”和“辨析”：
强调
就算某卦爻义本身，是可以透过爻象推导出来；有需要的话，仍会不厌其烦，同时透过文字反复申述之，以收强调之效。所谓“亦有其吉灼然而称吉者”，即为此义。
例：“自天祐之，吉无不利”《大有‧上九》
辨析
简言之，当卦爻义是无法透过爻象清晰表达，或，到了吉凶悔吝的适用是有条件的时候，便会借助文字加以辨析。
例：否九五、六二，屯九五
文字在周易表述体系的从属性
透过孔颖达的归纳，再加上对卦爻辞各解读原则的基本认知，不难发现，文字在周易表述体系的从属性；其实，这也与周易是先有象后有辞的共识一脉相承。
文字的从属性，是可以从周易的省略切入：卦爻辞所省略的，应为卦爻象，以及从承乘比应等爻象解读法则所延伸出来的易理。这推导，结合（1）孔颖达的“吉理分明，故不云吉”，以及（2）对小象传和彖辞的基础认知两者分析便可得出。既然承乘比应已能清楚揭示吉凶，为什么还要浪费竹简，囉嗦累赘？
当然，古人也清楚，承乘比应等爻象解读法则的流传，终究还是离不开文字；文字，始终还是易理的最佳载体；而且，古人也不是不会遇到，以吉凶两个相反角度解读卦爻象都通的情况：为了判别、分析，以及作出某种程度的强调，利用文字加以表述，便显得非常必要。于是，卦爻辞应运而生。
通易理的前提：认识经文本身只是注释
由是观之，卦爻辞的精炼，也许，还要超出我们的既有认知：从孔颖达的疏我们可以知道，要准确理解卦爻辞背后的易理，单单弄清卦爻辞的字面意思是不足够的。学好和厘清卦爻象，是更重要的。这是因为，在省略被充分应用的情况下，经文字面意思的作用，就只剩下“强调”和“辨析”象义两点：它根本就无法完全反映卦爻象欲抒发的所有意思。
换言之，易理，是由象（非文字）和辞（文字）共同构成。象义如果能透过承乘比应分析清楚，相同的意思，就不会再出现在辞，形成省略。辞所抒发的易理，只是古人认为需要额外透过文字加以议论的易理，是解决象义模糊的一种救济。文字字面部分的易理，是不周延的。
因此，要通易理，认识一卦、一爻之义，首先，是应该回归爻象，分析爻象；并在准确理解爻象的基础上，借助卦爻辞，来掌握卦爻象义在现实的适用。光靠训诂是不行的。这是因为，本质上，经文只是对卦爻象的注释；经文本身，只是易理的载体和对卦爻象的补充，并不是易理的全部。
