爻本身是中性的

爻之中性，可从“爻兼善恶”观之。

爻兼善恶，是以爻为主语；若切换视角，以人为主语的话，则爻本身，以善以恶诠释皆通。因为，诠释爻的，是人。其善或恶，皆由人判断。换个角度理解，爻兼善恶，也可以理解为爻无善恶。因为，善与恶，毕竟仍属人之评断。非物所既有。

无论是爻兼善恶，或者爻无善恶，都不妨碍爻本身是中性的理解：《系辞上》只言爻是“言乎变者也”。爻的善恶以至吉凶，与其说，是来自爻本身，倒不如说，是来自爻辞；“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻”，《系辞上》已经明示，爻的吉凶之辩，是由所系之辞断之，而不是爻本身。换言之，爻本身，是中性的。

爻辞就算言吉，对爻象而言，仍可作凶解

承孔颖达“爻兼善恶”说，既知“爻兼善恶”，则就算爻辞言吉，你，仍然可以对爻作凶解。这是从孔颖达的疏，也就是说，从易经的写作手法推导而得的。

其实，爻之善恶，以至其吉凶的判定，综合《系辞上》及孔颖达“爻兼善恶”之说分析，应是依象不依辞。除非“嫌其吉凶”，否则，依象即可；是可以不依辞。因为辞义本身就不周延。

占断言吉者，现实亦不必然为吉

现实得吉，是因为本身行为有善。不能归因于占筮结果。占断是占断，现实是现实，占断只是对现实行动的启发，现实获吉与占断结果为吉并不存在必然的关系。正如孔颖达言“若行事有善，则吉乃随之；若行事有恶，则不得其吉”，《系辞上》本身亦言“言、行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也”，由此观之，现实的吉凶，是透过行动呈现出来的。若你希望现实是吉，更重要的，是应该慎言行，而不是求吉卦。

玩易不可脱离现实

无论是卦爻象也好，经文也好，都是在描述现实。《系辞上》言“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”，又言“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻”，即知卦爻象，均是圣人“见天下”而得。由此亦可知，学习易理，不可脱离现实，占断亦如是 —— 现实，是抉择易理，以至适用易理的依归。所以，玩易时，若遇到障碍，应先回归现实，尝试把理论和现实结合起来，坚持以现实作为抉择易理的向导；如此，则可借现实，解通易理当中看似矛盾和不通之处。只在书本上钻牛角尖，是徒劳的。

其实，孔颖达既言“若行事有恶，则不得其吉”，便可知道，现实的吉凶、以至理论上、占断上、逻辑上的吉凶判断，都是基于实际行动而得。也就是说，理论是从属于现实，服务于现实。《系辞下》言“易者，象也；象也者，像也”，易理是对现实的取象比类和归纳；而易理对现实的归纳，离不开对现实的清醒认识和演绎。所以，我们在玩易的时候，不能脱离现实；脱实现实，占断便不准，对卦爻辞的认识和理解，亦容易出现偏差。