爻本身是中性的

爻之中性，可從「爻兼善惡」觀之。

爻兼善惡，是以爻為主語；若切換視角，以人為主語的話，則爻本身，以善以惡詮釋皆通。因為，詮釋爻的，是人。其善或惡，皆由人判斷。換個角度理解，爻兼善惡，也可以理解為爻無善惡。因為，善與惡，畢竟仍屬人之評斷。非物所既有。

無論是爻兼善惡，或者爻無善惡，都不妨礙爻本身是中性的理解：《繫辭上》只言爻是「言乎變者也」。爻的善惡以至吉凶，與其說，是來自爻本身，倒不如說，是來自爻辭；「聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻」，《繫辭上》已經明示，爻的吉凶之辯，是由所繫之辭斷之，而不是爻本身。換言之，爻本身，是中性的。

爻辭就算言吉，對爻象而言，仍可作凶解

承孔穎達「爻兼善惡」說，既知「爻兼善惡」，則就算爻辭言吉，你，仍然可以對爻作凶解。這是從孔穎達的疏，也就是說，從易經的寫作手法推導而得的。

其實，爻之善惡，以至其吉凶的判定，綜合《繫辭上》及孔穎達「爻兼善惡」之說分析，應是依象不依辭。除非「嫌其吉凶」，否則，依象即可；是可以不依辭。因為辭義本身就不周延。

占斷言吉者，現實亦不必然為吉

現實得吉，是因為本身行為有善。不能歸因於占筮結果。占斷是占斷，現實是現實，占斷只是對現實行動的啟發，現實獲吉與占斷結果為吉並不存在必然的關係。正如孔穎達言「若行事有善，則吉乃隨之；若行事有惡，則不得其吉」，《繫辭上》本身亦言「言、行，君子之樞機；樞機之發，榮辱之主也」，由此觀之，現實的吉凶，是透過行動呈現出來的。若你希望現實是吉，更重要的，是應該慎言行，而不是求吉卦。

玩易不可脫離現實

無論是卦爻象也好，經文也好，都是在描述現實。《繫辭上》言「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象」，又言「聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻」，即知卦爻象，均是聖人「見天下」而得。由此亦可知，學習易理，不可脫離現實，占斷亦如是 —— 現實，是抉擇易理，以至適用易理的依歸。所以，玩易時，若遇到障礙，應先回歸現實，嘗試把理論和現實結合起來，堅持以現實作為抉擇易理的嚮導；如此，則可借現實，解通易理當中看似矛盾和不通之處。只在書本上鑽牛角尖，是徒勞的。

其實，孔穎達既言「若行事有惡，則不得其吉」，便可知道，現實的吉凶、以至理論上、占斷上、邏輯上的吉凶判斷，都是基於實際行動而得。也就是說，理論是從屬於現實，服務於現實。《繫辭下》言「易者，象也；象也者，像也」，易理是對現實的取象比類和歸納；而易理對現實的歸納，離不開對現實的清醒認識和演繹。所以，我們在玩易的時候，不能脫離現實；脫實現實，占斷便不準，對卦爻辭的認識和理解，亦容易出現偏差。