讀李碩先生的《翦商》，他的強調，啟發了我對「德」的思考：
也就是說，在讀完第210頁後，才知道，原來「德」在殷代是作「惠」（按《宋本廣韻》整理）。也就是說，「德」字對殷人而言，是「給好處」。換言之，「德」的詞性可以是動詞。
這和今日的認知大不相同。
按照今日的認知，「德」一般被視為形容詞或名詞；視為動詞的情況很少出現。就算是作動詞解，通常，都是按近音通假翻譯為「得」，而不是「惠」。就算也是作「惠」，也只會是名詞的「惠」（恩惠、恩德），而不是動詞的「惠」（賞惠、給好處）。
對我而言，這是一個很大的啓發。
德：有捨才有得
《翦商》對德在殷代用法的闡述，確實是過於直白；作者活生生的把「德」字，解讀成既勢利又現實的「給好處」；不妨就含蓄些，譯作「給予」吧。
譯作「給予」之後，再結合通假之後的「得」，「德」的「先捨後得」義，便躍然紙上。
這並非穿鑿附會，是有史實佐證的：從「用罪伐厥死，用德彰厥善」我們可以看到，盤庚在給了跟隨遷都的人好處（嘉獎，惠、捨）之後，就成功換來殷代的復興（得）。雖然，這個得，的而且確，也是要加上「罪」才有；然而，觀秦亡的教訓也可知道，若是只有大棒而沒有蘿蔔，人也會反抗的；反抗的話，若再結合九世之亂的史實，則可知道，若當時真是有反抗，殷人要在盤庚遷都後重新強大起來，恐怕也真的是天方夜譚。因此，「德」在遷都一事的積極作用，是不能抹殺的。
由此可見，人要有德，首先，他要願意給予，願意付出（付出的，究竟是不是就是好處，在這裡姑且不談）。有惠才有得。
德與應
周易的爻象吉凶法則，是有應者偏吉；應者，陰陽上下溝通，相交、交感之義；《書》以周人的視角和認知，來描述殷商的概念，而周代是承接殷代的，則可推敲出，殷商之德，與周易之應，或有一定聯繫。周易「剛中而應」的概念，會不會就是脫胎自盤庚遷殷的成功？天子對臣民的施賞，以及臣民對天子的忠誠，如果能同時兼備，是不是正正就是吉的體現？
