世親菩薩造
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
護法等菩薩約此三十頌造《成唯識》，今略標所以。
謂此三十頌中，初二十四行頌明唯識相；次一行頌明唯識性；後五行頌明唯識行位。
就二十四行頌中，初一行半略辯唯識相；次二十二行半廣辯唯識相。
謂外問言：「若唯有識，云何世間及諸聖教說有我法？」舉頌詶答，
頌曰：
「由假說我法，有種種相轉。
彼依識所變，此能變唯三：
謂異熟、思量，及了別境識。」
次二十二行半廣辯唯識相者，由前頌文略標三能變，今廣明三變相。且初能變其相云何？
頌曰：
「初阿賴耶識，異熟一切種，
不可知執受，處了常與觸、
作意、受、想、思，相應唯捨受。
是無覆無記，觸等亦如是，
恒轉如瀑流，阿羅漢位捨。」
已說初能變，第二能變其相云何？
頌曰：
「次第二能變，是識名末那，
依彼轉緣彼，思量為性相。
四煩惱常俱，謂我癡、我見、
并我慢、我愛，及餘觸等俱。
有覆無記攝，隨所生所繫，
阿羅漢滅定，出世道無有。」
如是已說第二能變，第三能變其相云何？
頌曰：
「次第三能變，差別有六種，
了境為性相，善不善俱非。
此心所遍行、別境、善、煩惱、
隨煩惱、不定，皆三受相應。
初遍行觸等，次別境謂欲、
勝解、念、定、慧，所緣事不同。
善謂信、慚、愧、無貪等三根，
勤、安、不放逸、行捨及不害。
煩惱謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
隨煩惱謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、
誑、諂與害、憍、無慚及無愧、
掉舉與惛沈、不信并懈怠、
放逸及失念、散亂、不正知。
不定謂悔、眠，尋、伺二各二。」
已說六識心所相應，云何應知現起分位？
頌曰：
「依止根本識，五識隨緣現，
或俱或不俱，如濤波依水。
意識常現起，除生無想天，
及無心二定，睡眠與悶絕。」
已廣分別三能變相為自所變二分所依，云何應知依識所變假說我、法非別實有，由斯一切唯有識耶？
頌曰：
「是諸識轉變，分別、所分別，
由此彼皆無，故一切唯識。」
若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？
頌曰：
「由一切種識，如是如是變，
以展轉力故，彼彼分別生。」
雖有內識而無外緣，由何有情生死相續？
頌曰：
「由諸業習氣、二取習氣俱，
前異熟既盡，復生餘異熟。」
若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？應知三性亦不離識，所以者何？
頌曰：
「由彼彼遍計，遍計種種物，
此遍計所執，自性無所有。
依他起自性，分別緣所生。
圓成實於彼，常遠離前性。
故此與依他，非異非不異，
如無常等性，非不見此彼。」
若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？
頌曰：
「即依此三性，立彼三無性，
故佛密意說，一切法無性。
初即相無性，次無自然性，
後由遠離前，所執我、法性。
此諸法勝義，亦即是真如，
常如其性故，即唯識實性。」
後五行頌明唯識行位者，論曰：「如是所成唯識性、相，誰依幾位？如何悟入？」
謂具大乘二種種性：
一、本性種性，謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因；
二、謂習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。
具此二性方能悟入。
何謂五位？
一、資糧位，謂修大乘順解脫分，依識性、相能深信解。其相云何？
頌曰：
「乃至未起識，求住唯識性，
於二取隨眠，猶未能伏滅。」
二、加行位，謂修大乘順決擇分，在加行位能漸伏除所取、能取。其相云何？
「現前立少物，謂是唯識性，
以有所得故，非實住唯識。」
三、通達位，謂諸菩薩所住見道，在通達位如實通達。其相云何？
「若時於所緣，智都無所得，
爾時住唯識，離二取相故。」
四、修習位，謂諸菩薩所住修道，修習位中如實見理，數數修習。其相云何？
「無得不思議，是出世間智，
捨二麁重故，便證得轉依。」
五、究竟位，謂住無上正等菩提，出障圓明，能盡未來化有情類。其相云何？
「此即無漏界，不思議善常，
安樂解脫身，大牟尼名法。」
