對姤九二「不利賓」的解讀，歷代均有不同說法；究其原因，是因為其「賓」字，歷代一般均譯作「賓客」。所以，分歧就來了：譯作「賓客」的話，則何以不利賓客？

這個問題，舉凡為周易作過注的，都有其觀點；以下僅舉二例：王弼認為，魚是別人的，拿去宴客不恰當；來知德又認為，結合卦氣，姤卦為夏天之卦，不利魚的保存，因此不適合宴請賓客… 而綜合分析各家見解，只發現，它們的注釋，也只是嘗試理清「不利賓」和象辭「義不及賓也」之間的聯繫；並沒有真正理清爻辭和爻象之間的關係。換言之，歷代均是嘗試以「義不及賓也」來解釋「不利賓」，而無法真正從爻象出發釋之。*這不利占筮的解讀。

*其實，《周易集解》是有記載虞翻以爻象解釋其對「不利賓」的看法；但我稍嫌其「二據四應，故不利賓」之說牽強。首先，傳統爻象吉凶理論只提出二五之應；二四之間的關係，根據繫辭，雖說是同功而異位，但這種關係及分析，更準確來說，是在爻位方面，而不是在爻際作用方面。既然二和四並不存在任何爻際關係或作用，則「二據四應」之說，應不成立。

而在參閱王泰權的《巫帝國藏在甲骨文裡》之後，這句「不利賓」，我認為，其實是有更好的譯法和解讀。

賓字義

在分析甲骨文字形後，王泰權認為「賓」字的本義，應是迎客的官吏，而非客本身；對此，我深表認同。而他亦同時提出，自「賓」字加入「貝」字後，「賓」字便同時帶有納貢的意思；對他「納貢」的見解，我則有所保留。我認為，取「敬獻」義更貼切。客人的地位，未必就一定比自己高；諸侯或士人夫之間互相聘問的話，彼此地位便是平等。當然，就算是聘問，客人終究還是客人；所以，仍要以禮敬之；因此，「賓」字在《說文解字》所記述的「所敬也」義，以及金文的躬腰人形，依然是貼切的。只是到了要闡述「貝」義的時候，若只是聘問的話，「賓」字以「敬獻」來注釋，會更加貼切。

換言之，賓的意思 ，應為「迎接並敬獻財物給從遠方而來的，應受敬重的客人的人」。賓才是主。同時，經分析，也只有是這個解法，才能使「不利賓」一句呼應九二爻象。

九二爻象

九二是不當位的，故凶。但有初六順之，其凶稍減。再觀剛柔是否相應：五既為剛，二五無應也。

不利賓

在理清賓字正確意思和九二爻象之後，「不利賓」的真正意涵，亦昭然若揭。

不利賓與爻象無應

二五無應，自然不利迎接和敬獻。

賓之迎獻，以爻象言，則為二五之應。然姤卦二五無應；故不利賓。

不利賓與二之失位

西周最講儀禮；而九二失位，可見他在身份上並不適合做賓。

小結：何以不利賓？

結合以上分析，則知九二無論在身份、地位上，抑或是與九五的溝通方面，都展示了他的不適任；所以，爻辭才言「不利賓」。與卦氣等春秋戰國後才出現的概念無關，也不需要結合初六分析。

所以，「不利賓」的正確語譯，應是如此：

（但）不利迎接客人和敬獻。

總結

要準確、通順解釋卦爻，不能望文生義。要分析爻象：爻辭是爻象的注釋，對爻辭不明白的，仍要回到爻象，分析爻象，從爻象萃取爻辭意思。而不是光靠訓詁。有時候，在看完爻象之後，或者，仍會不清楚爻辭意思；這時，就請直接以爻象輔助判斷。把爻辭放下。你也弄不清爻辭意思，執著它，又有什麽意思？

又或者，就像今次一樣，查字典，找字的本義。占筮既源於殷周，其經文字義，絕大部分是甲骨文或金文字義；嘗試以甲骨文或金文字義來解讀，有時候，是會有意想不到的收穫。

當然，即使如此，我們也不能否定歷代注釋的重要和參考價值。這只是說，不要奉為圭臬而已。眾所週知，漢字經過多年演變，某些字義，是會隨時代變更和消失；假設注易者均是以當時流行的字義來注釋周易，那麽，各時對周易的論述和觀點就會不同。各家歧義，就會由此產生；這是我們要注意的地方。幸好，我們現時有各種出土文獻、考古報告，以及甲骨文字典：要多利用。要利用他們作交叉比對，深入分析。不能囫圇吞棗，人云亦云。不然，就真的會以賓為客；這樣就算參一千年，都不會參出什麼來的。

順帶一提：虞翻的「二據四應」，切入點，也說是說，從爻象角度出發分析，其實是正確的；只不過，他認錯賓而已。可見學習甲骨文對治易者來說是多麽重要。