佛教神通，若從因果律切入，本質上，就不再神奇；佛教神通與日常生活息息相關，是銜接的，並不是徑渭分明，更不存在迷信。
現就從以下三方面展開論述，向各大德報告近日聞思成果；如有不足或錯漏，敬請不吝賜教：
第一、通達因果。
神通從禪定引發 ＝從止觀中了知微細因果＝ 通達因果；
天眼通、天耳通、他心通、宿命通的引發，從唯識和十二因緣的角度解釋，本質上，不也就是對「識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受⋯⋯」的清晰體認：平時心念粗重，無法清晰體認，若今有止觀，則能體驗；遠處的事物、音聲、眾生的心念，本質上，仍是因緣：雖然，從凡夫的角度出發，眾生之間，的確是相距遙遠，互不干涉；但是，從緣起論出發，眾生畢竟仍在法界之內，實際上，仍受同一業網所拘。因此，修禪定後，禪者是完全能透過止觀，順藤摸瓜，通達法界內各大小因緣。而這個順藤摸瓜，凡夫無力做到，所以，對凡夫而言，就是神通。
第二、改變因果。
通達因果 ＋ 定力 ＋ 福德 ＋ 功德 ＝ 擁有比凡夫更強大的改變因果的能力。
神足通，從緣起論出發，就是改變自相續的能力。能在六塵境界中變現自在、飛行自在、轉變自在，換句話說，就是能隨意讓自相續在意定的狀況下連結任何因緣。凡夫受隨煩惱所縛，無力改變因緣；禪者既有定力，就有能力從煩惱和業緣中獨立出來（就好似在山洪暴發時，絕大部分人一旦落水，即只能隨水漂流；但或許仍會有個別人士，能抵住猛烈山洪，或找到可支撐處，令自己不致隨水漂流，而這些能在山洪中站穩、安身的人，即等於禪者），就有從容在因果中進退的能力。這種「從容」，就是發動神足通，得以隨意變幻自身，以及「起行」的基礎；加上通達因果，則同時又有能選擇最適合的目的地，以及「行捷徑」的能力；再加上福德、功德深厚，善緣極廣，則無論去哪，目的地的各相續均樂於接納自相續的前來，並與自己結緣（所謂有緣才能相聚，若非善緣極廣，亦無法通達。原因一，自己也不知有如此地方；原因二，就算知道，無緣的話，也無法與目的地各因緣產生聯繫。就好像佛也渡不了無緣人）。而以上四元素，一般而言，凡夫都不具備；因此，對凡夫而言，這種強大的改變因果的能力就是神通。
第三、超越因果。
通達因果，了知因果本質，並能從中利用因果、掌握因果，使自相續既能擁抱因果、改變因果，又能不受因果所累 ＝ 超越因果、解脫、漏盡
用超越因果來形容漏盡通，只是想強調既能容於因緣，而又不受因緣所累的境界；而這不僅僅是有認知，而且，亦有此能力，是能做到的，不是車大炮的；這的確是只有佛和阿羅漢能體證並踐行。凡夫或有認知，但無力踐行，因此，不能說是有此神通；車大炮、吹牛逼的誰不會？但真正能踐行的，卻真是只有佛和阿羅漢。而這種因緣似有還無的境界，任憑臆想和言說都不會能精確表達和感知（嚴格而言，都是錯的，是戲論），只能盡量逼近。既然凡夫不能猜度，因此，對凡夫而言，這種能超越因果的能力就是神通。
小結
神通本身並不神奇，也不神秘，所以並不牽涉迷信。
說人有神通，也只是說他對因果的認識，以及改變因果的能力，比絕大部分的我們都要深刻和強而已；除了漏盡通之外，我們在日常生活中，其實也會應用到其餘五通；只是我們經常受粗心念所轉，看得不夠遠、聽得不夠多、感得不夠深、和行得不夠快，無法通達微細因果而已。神通和日常生活，從來都不是割裂的。當我們能感知微細因果，神通就很容易會有。而這也並非迷信。
